人与自然的和谐

至美者——人与自然的和谐共处
(一)
假期无事,偶有无聊之感,便信手拣起置于床头多日的《狼图腾》翻了几页,不由被书中所描绘的额伦草原的美丽景色吸引,心生神往,一时竟难以释手.
儿时读到北朝民歌《敕勒川》,至今记忆尤深,"天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊"的天然壮美已经让我们这些生长于小桥流水江南的孩子向往不已.而书中额伦草原的景色居然让所有的语言文字都黯然失色:湿润碧绿的草场鲜艳欲滴,千万朵飘飞的白云亮得刺目,洁白的天鹅在明净的湖中幽幽滑行,大群水鸟在河的上空低低盘旋,羊群,马群悠闲而贪婪地啃吃着满嘴的青绿,而娇艳的芍药在一旁静静绽放.一切是如此的恬静,自然,完全是一幅世外天国的美丽长卷.
而时隔二十年,草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里,干热的天空下,再也望不见茂密的青草,稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地,像铺满了一张张巨大的粗砂纸,纯白肥美的羊群已经又瘦又小,美丽的天鹅在人类的枪声下消失殆尽……
合上书,心情似乎有些沉重.是什么让天堂沦丧 在额伦草原,草原—羊,牛,马—狼群—人在千百年的进化演绎下逐渐形成了一个完整严密的生态链:牛羊吃草,狼吃牛羊.狼使得牛羊的数量控制在草原所能承载的范围之内,所以当地的牧民既打狼,但更敬畏狼,甚至于觉得人死后能被狼吃了是一种光荣,当地人称之为"天葬".因为他们知道,没有狼的存在,这生物链就不复存在,牛羊马群的无度繁衍将直接导致草原的枯竭,也剥夺了牧民延续发展的根本.但在七十年代后,大量外地兵团的涌入,大肆地捕杀狼群,致使这一生物链遭到了严重的破坏,最终呈现了书的结尾处让我们所不愿见的一幕.
扼腕之余,我不禁开始重新审视人类的进化史,人类文明的发展史,人与自然的关系.
(二)
对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关,达尔文的进化论认为,人类产生的根源就是自然生态环境变化的结果,人类在承受各种来自大自然不确定的环境压力的同时,也在不断积蓄和发展自身控制,驾驭自然的能力,关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两类:一是各种人类中心主义,二是与形形色色的人类中心主义对立的生态中心主义.
各种人类中心主义认为人乃万物之灵,凭借人类的力量完全可以改造,驯化自然为我所用,一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决.坚信人乃万物之灵,人定胜天的人思想千百年来占剧着主导地位,并且一直指导着人类的实践.无论是中国古代朴素唯物主义者荀子的"人’力不若牛,疾不如马,而牛马为用,善假于物也’"(《荀子·劝学》)还是当代温和人类中心主义(weak anthropocentrism)诺顿(Bryan .G.Norton)和默迪(W.H.Murdy)的说法都明确显示了这一点.而他们的论断确实也有大量的史实作为依据:原始社会人类发现并使用了火,发明了工具;进入农业社会以后,人类发展了种植业,避免了采集与狩猎经济的食物季节性短缺之虞,固定的居所解除了寒冷与野兽的威胁,人类似乎进入幸福的天堂;资本主义二,三百年中创造的生产力远远超过了人类历史上创造的生产力之和……
但是在大量鼓舞人心的证据面前我们也不能忽视另外的存在:农业社会中,铁器的大量使用除了提高人类改造自然环境和武装斗争的能力之外,也使大面积的森林,草原被开垦为农田,频繁的战乱灾祸使植物严重破坏,水利设施年久失修,甚至出于战争或政治目的,不惜人为制造环境灾难.这些行为造成了水土流失,土地沙漠化,盐渍化,原始森林消失等不可逆转的环境破坏.生态环境的恶化使古两河流域,古埃及都变成了贫脊,荒凉的不毛之地,它赖以存在的文明也都成了不可延续的文明;资本主义的高速发展,在将人类带入新时代的同时,也给我们带来了全球气候变暧,两极冰川融化,臭氧层破坏,核武器的存在和使用等问题,它们时时刻刻都在从根本上威胁着人类的生存环境.人类每一次向自然的胜利都遭到了自然无情,加倍的报复.
人不是地球固有的主宰,他也是地球环境演变的产物.地球适合生命存在的时间相对于它现有年龄是极其短暂的,而人类的生存时间更是微乎其微,人类对地球环境演变的驾驭能力也是极其有限的,完全无视良好自然生态系统存在的价值,一切以人类短期经济利益为中心,即使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点,这有可能加速地球适合人类生存这一时段的提前结束.
二是与形形色色的人类中心主义对立的生态中心主义观,它将人与自然置于同等的地位,承认自然的内在价值,每一主体生存发展的命运只能从其自身寻找解释,而非由于其他生物的关系决定,否认人类凌驾于自然的特权.这种思想可追溯到人类思想发展的遥远前期,老子以"道"作为万物的根本,"道生一,一生二,二生三,三生万物",庄子也说:"万物与我同根,天地与我同体"(《庄子·各物论》),他们认为人与自然万物皆源于一体,人与万物平等,人类没有凌驾于万物之上,主宰世界的权利.20世纪后期,倡导人类与其他生物平等的思潮在西方兴起.20年代,德国学者史怀泽提出"敬畏生命"的思想,1981年,美国学者泰勒也在《尊重自然》一书中提出"生命中心主义".它们的基本理论观点趋向一致,都主张自然万物拥其固有的内在价值,每一主体都有自身的意识,享有与人类平等的权利和地位.
可以说生态中心主义是自宗教改革以来人类思想史上又一次伟大的革命,宗教改革在人域范围内解决了主体平等的问题,生态平等主义则将这种平等的思想由人类推广到了整个自然界,彻底否定了人类对其生存环境的优越性,使平等和公正达到了无可拓展的广度,使人类为自身利益而部分遵循规律或直接随心所欲地利用自然环境的时代成为历史.
但是,生态中心主义者在强调人与自然平等的时候,却忽视了人与其他生物的不同处,人类作为自然界的独特一员就是因为他所拥有的其他生物无可比拟的智力优势,否认这一点,将引发一种极端的悲观情绪,使人类在地球环境演变过程无所作为,只能听天由命.猿走出森林向人进化就是地球环境演变的结果,如果人类在这一演变过程中不发挥自己的智力优势,像其他物种一样,任其自然,无所作为,人类和其他生物同样也可能走向灭亡.

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