从人生哲学的进路试论庄子哲学中的道论、气论与功夫理论

    
前言：
 
    我们在研究庄子对吧？我们在研究中国哲学对吧？那么我们是不是可以寻问一个问题
，中国哲学是不是应该能给我们人生的指导？我们是不是可以在中国哲学的研究过程中，
发现解决人生问题的根本智慧？如果我们有权力要求的话，我们曾经得到过吗？这个问题
问错了。中国哲学的出现，本来就是对准人生问题而来的，我们本来就应该研究中国哲学
对解决人生问题所提出的根本智慧，而不是把它研究成和人生无关的学问，否则就是不相
应的研究进路。本文之作，将以此为根本态度。即：找出庄学中的人生哲学之根本命题为
庄学之标的。然后为求理论的符效，再反求其支持此一人生观的哲学根据。
 
    本文对于前一部份的工作，将采取庄子书解读的直述方式，条列式地由原文直接找出
。对于后一部份的工作，则为本文讨论的主题，将以哲学理论讨论的方式进行。并分别从
气论、道论与功夫理论三个面向来处理，而且都将扣合至庄子人生哲学的命题中。
 
    关于材料的问题，庄子书的内外杂篇之作者归属之争议，并非作者的专长，本文将参
考近年来学界的研究成果，锁定内七篇为论述庄子人生哲学的题材，而对于庄子哲学的处
理，则不排斥外杂诸篇的观点，即将以外杂篇的观点为内篇的发展、继承，甚至歧出，但
只将处理其与内篇可相互发皇的部份。（注一）
 
    第一章　庄子人生哲学的命题
 
    Ａ：内七篇中的人生哲学命题
 
    本章将从庄子内七篇中的直述观点，提炼出庄子人生哲学的主要命题。从人生哲学的
进路来诠释庄子的哲学体系，是预设了庄学的标的即在于追求一个最高的精神成就境界，
这个境界的内涵，是他的人生哲学，这个境界的理据，是可以从他的气论、道论与功夫论
中证出的。以下先揭露庄子人生哲学的观念内涵，后文再从理论的层面予以证明。
 
    一、逍遥游──人生哲学的最高智慧，是追求与造化者同其逍遥的境界，这是庄子哲
                  学的最高标的。
 
    １．人生的最高境界是「「无己、无功、无名」的「至人、神人、圣人」。庄子透过
「知效一官」、宋荣子、列子、「游无穷者」的层层上达之对比以说出他的最高境界之观
点。
 
    ２．但是凡人不知此境界，这是蜩与学鸠、斥鴳不识鲲鹏，和肩吾不识接舆的情况。
庄子藉此说出其志向之远大，非凡夫所知。
 
    ３．执持帝王之位是人生最高境界的人，当他面对至人的境界时会有价值上的失落感
，这是「尧让天下于许由」及「窅然丧其天下」的情况。庄子藉此直接表明战国时代众多
英雄人物及知识分子之所为所事者是为不终竟之事的批判观点。
 
    ４．境界不同的人对于事务的价值及处理的方式也会不同，这是「许由不肯接天下」及
「不龟手药」和「庄施辩物用」等的故事所要说明的道理。庄子藉此告诉世人最高的人生境
界所要追求的东西不是眼前大家汲汲营营的东西。
 
    二、齐物论──获得最高人生境界者对待知识的态度，是守住大道的本然，不以成心
                  限制世界的真象。
 
    １．处在知识横流的战国时代，庄子要提出一套极高明的圣人智慧时，当然要对当时
的知识市场进行严格的批判，以彰显他的理论与众人之不同所在，这是「齐物论」处理知
识问题的目的所在。
 
    ２．由于俗世中的知识体系对道的贴合是极有缺陷的，所以庄子处理知识问题的方式
，是采取对于所谓的「理论」进行整体性否定的态度，认为理论不能尽诠道的真象，因此
齐物论的讨论，不是针对各家之说的逐项批判，而是直接否定世俗议论的不终究性。这是
庄子在齐物论中从事理论批判工作的方式。（关于理论与道的真象间的差异性关系，我们
将在道论中再予处理。）
 
    ３．既然理论不能尽诠道的真象，那么身处知识横溢的时代，我们该如何自处呢？庄
子提供的人生智慧就是：「和之以天倪，因之以曼衍。」，守在「道枢」之「环中」上，
以「以明」的智慧，观照事理任其自去（「两行」），以「不言之辩，不道之道。」，如
「天府」散出的「葆光」一般地无穷。
 

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